Los Ansar (en árabe: الأنصار; singular: Nasir, lit. ‘auxiliadores’ o ‘socorredores’) fueron los creyentes originarios de la ciudad de Yasrib (posteriormente denominada Medina) pertenecientes principalmente a las tribus árabes de Aws y Jazray. Este colectivo ofreció su respaldo al profeta Muhammad (PB) antes de su emigración y acogió de manera fraternal a los musulmanes que abandonaron La Meca (los Muhayirin), constituyendo el pilar defensivo, logístico y social de la comunidad islámica fundacional.

Terminología y Menciones Coránicas

Etimológicamente, el término deriva de la raíz árabe n-s-r, vinculada al auxilio y la defensa mutua. Aunque en origen designaba a los habitantes locales que socorrieron al Profeta, la expresión se integró formalmente en el léxico teológico tanto a través del texto coránico como de las tradiciones proféticas:

• En el Corán, el término se menciona en estrecha relación con los emigrantes en capítulos como la sura At-Tawba (aleyas 100 y 117), elogiando su disposición al sacrificio y su cooperación con los primeros creyentes.
• Asimismo, la forma plural Ansar aparece en la sura As-Saff (61:14) en alusión a los discípulos del profeta Jesús que respondieron positivamente a su llamamiento espiritual declarándose defensores de la causa divina.

Antecedentes Históricos y la Aceptación del Islam

Antes de la llegada del mensaje islámico, Yatrib sufría un desgaste crónico a causa de sangrientas disputas fratricidas entre sus dos clanes principales, Aws y Jazray, cuyo episodio más cruento fue la batalla de Bu’az. En este contexto de división, diversos habitantes buscaron alianzas y respuestas espirituales:

• Primeros contactos: Suwayd ibn Samit e Iyas ibn Mu’adh, procedentes de la tribu de Aws, fueron de las primeras personas en aproximarse a las enseñanzas proféticas.
• Encuentros de al-Aqaba: Alrededor del año 619 d.C. (décimo año de la misión profética), seis hombres de la tribu de Jazray se reunieron secretamente con Muhammad (PB) en las inmediaciones de La Meca y abrazaron el islam. Al año siguiente, doce delegados establecieron el Primer Pacto de al-Aqaba, jurando abandonar el politeísmo, el hurto, el adulterio y la violencia injustificada.
• Misión de Mus’ab ibn Umayr: A petición de los medineses, Muhammad (PB) designó al joven Mus’ab ibn Umayr como emisario y maestro del Corán en Yatrib. Su labor persuasiva propició la conversión de figuras clave, entre ellas Sa’d ibn Mu’adh, jefe de Aws, lo cual precipitó una rápida aceptación comunitaria del islam.
• El Segundo Pacto: En el año 622 d.C., 73 hombres y dos mujeres de ambas tribus sellaron el Segundo Pacto de al-Aqaba, prometiendo brindar asilo incondicional y protección física al Profeta y a sus seguidores en caso de que decidieran radicarse en Medina.

Rol en la Hégira y la Fraternización

Con la llegada del Profeta en el año 622 d.C., la ciudad adoptó la denominación oficial de Madina al-Nabi («La Ciudad del Profeta»). Los habitantes locales dispensaron una cálida recepción a los emigrantes y Muhammad (PB) institucionalizó la unidad social mediante el pacto de hermandad formal (Mu’ajat):

• Superación del tribalismo: El pacto no solo hermanó a los Muhayirin con los Ansar garantizando alojamiento, manutención y auxilio material en condiciones de igualdad, sino que desarticuló las ancestrales enemistades entre Aws y Jazray, subordinando el linaje tribal a una identidad islámica común.
• Mayoría demográfica y militar: En los diez años del gobierno profético en Medina, los Ansar aportaron la mayor cantidad de efectivos humanos y recursos económicos en los enfrentamientos bélicos decisivos (como Badr, Uhud y la batalla de la Trinchera), motivo por el cual el Profeta manifestó reiteradamente su reconocimiento y aprecio por su desprendimiento.

Evolución Política tras el Fallecimiento del Profeta

Tras la muerte de Muhammad (PB), la concordia civil se vio sacudida por la reaparición de disputas de representatividad entre los dos grupos fundacionales:

El Suceso de Saqifa

Antes de que concluyeran los ritos fúnebres del Profeta, los líderes de los Ansar se congregaron en la galería comunal (Saqifa) de los Banu Sa’ida con la intención de proclamar a Sa’d ibn Ubada (jefe de Jazray) como gobernante legítimo de la comunidad. Sin embargo, emisarios prominentes de los Muhayirin se personaron en el recinto y sostuvieron que la dirección del Estado correspondía por precedencia y linaje a la tribu de Quraysh. Tras tensos debates, la asamblea resolvió designar a Abu Bakr ibn Abi Quhafa como el primer califa, decisión que la mayoría de los presentes acató de forma pragmática, aunque Sa’d ibn Ubada mantuvo su disidencia y rehusó prestarle juramento.

Durante el Califato de Umar ibn al-Jattab

En la administración del segundo califa, los Ansar continuaron participando en las campañas militares y en órganos de consulta informal —como el asesoramiento para el establecimiento del calendario islámico lunar—. No obstante, a nivel estructural se acentuó su marginación de las altas esferas decisorias:

• Desigualdad fiscal: Al reglamentar la distribución de las rentas del tesoro público (Bayt al-Mal), Umar estableció baremos de asignación financiera superiores para los Muhayirin de La Meca frente a los Ansar medineses.
• Exclusión del consejo sucesorio: Al instituir el comité consultivo de seis miembros (Shura) que elegiría al tercer califa, Umar seleccionó exclusivamente a notables de entre los emigrantes de Quraysh, sin incluir a ningún representante de los Ansar.

Durante el Califato de Uzman ibn Affan

Durante el gobierno de Uzman se agudizó el descontento de los Ansar debido a la concentración del poder y las gobernaciones provinciales en manos del clan omeya, lo que derivó en que muchos de sus miembros apoyaran las demandas de reforma política que culminaron en el asedio al palacio califal.

Durante el Califato de Ali ibn Abi Talib

Con el acceso al califato de Ali ibn Abi Talib en el año 656 d.C., los Ansar recuperaron un protagonismo militar y gubernamental primordial. La gran mayoría de ellos cerró filas en torno a Ali, acompañándole en el traslado de la capital a Kufa y participando activamente en las batallas civiles de Yamal, Siffin y Nahrawan. Personalidades destacadas de los Ansar asumieron comandancias de vanguardia y gobernaciones territoriales bajo su mandato.

El Período Omeya y la Tragedia de al-Harra

Con la instauración de la dinastía omeya por parte de Mu’awiya y la posterior ascensión de Yazid I, Medina perdió definitivamente su condición de centro neurálgico del imperio. Las quejas por la tiranía omeya provocaron una insurrección popular en Medina liderada en su mayoría por descendientes de los Ansar.

Este levantamiento desembocó en el año 683 d.C. (63 H) en la Batalla de al-Harra, donde el ejército omeya aplastó a la resistencia medinesa y saqueó la ciudad durante tres días. Gran parte de los eruditos y combatientes sobrevivientes de los Ansar perecieron en este episodio, lo que consumó la pérdida definitiva de su peso demográfico y político en el escenario del mundo islámico.