Los Pactos de al-Aqaba (en árabe: بيعة العقبة, Bay’at al-Aqaba) hacen referencia a dos acuerdos solemnes de fidelidad y alianza concertados en los años 621 y 622 d. C. (los años duodécimo y decimotercero de la proclamación profética de Muhammad (PB), previos a la Hégira) entre el profeta del islam y delegaciones de ciudadanos de Yasrib (ciudad posteriormente rebautizada como Medina).

Mediante estos compromisos, los habitantes de Yasrib abrazaron los principios monoteístas y éticos del islam, se comprometieron a brindar apoyo incondicional a Muhammad (PB) y garantizaron la protección militar de su vida y de su familia tras su eventual reasentamiento en su ciudad.

Los acuerdos deben su nombre al paraje montañoso de al-Aqaba, un estrecho desfiladero situado en el valle de Mina, en las inmediaciones de La Meca, lugar elegido estratégicamente para celebrar los encuentros al amparo de las miradas de los líderes hostiles de la tribu Quraysh.

Contexto histórico y antecedentes

A comienzos de la década de 620 d. C., el profeta Muhammad (PB) enfrentaba un severo bloqueo social, económico y físico en La Meca por parte de la aristocracia politeísta de Quraysh. Aprovechando las treguas tradicionales de la temporada anual de peregrinación (en la que acudían gentes de toda la península arábiga a los santuarios mecano-árabes), Muhammad (PB) solía acudir a los campamentos exteriores para exponer su mensaje monoteísta a las tribus forasteras.

En el año 620 d. C. (el undécimo año de su misión profética), Muhammad (PB) entabló contacto con un grupo de seis peregrinos procedentes de Yasrib pertenecientes a la tribu al-Jazray (o, según otras crónicas, cinco de al-Jazray y uno de al-Aws). Muhammad (PB) les proclamó su misión divina, les invitó a abrazar el islam y les recitó pasajes del Corán.

Los habitantes de Yasrib se encontraban exhaustos por décadas de guerras intestinas y sangrientas disputas tribales entre sus dos clanes principales, los Aws y los Jazray. Al escuchar el mensaje, aquellos hombres reconocieron en Muhammad (PB) la figura de un líder espiritual y moral capaz de arbitrar sus conflictos y pacificar su comunidad. Tras convertirse, propusieron a Muhammad (PB) permanecer ese año en La Meca y reencontrarse en el siguiente ciclo de peregrinación, comprometiéndose a difundir las enseñanzas monoteístas entre sus conciudadanos para allanar el camino.

El Primer Pacto de al-Aqaba (621 d. C.)

En 621 d. C., doce representantes de Yasrib (diez de Jazray y dos de Aws) acudieron a al-Aqaba para jurar fidelidad a Muhammad (PB).

Este acuerdo es conocido en las crónicas como «El Juramento de las Mujeres» (Bay’at al-Nisa), un término técnico que subraya su carácter exclusivamente civil, moral y espiritual, sin obligaciones militares.

Compromisos asumidos:

1. Adorar únicamente a Dios (rechazo estricto del politeísmo e idolatría).
2. Abstenerse del robo, la fornicación y el adulterio.
3. Erradicar el infanticidio (práctica preislámica orientada con frecuencia a las niñas).
4. No proferir calumnias ni falsos testimonios.
5. Obedecer a Muhammad (PB) en toda causa justa y bien común.

A cambio, Muhammad (PB) les aseguró que la recompensa sería el Paraíso. Tras el pacto, envió con ellos a Mus’ab ibn Umayr como emisario para instruir en el Corán y consolidar la comunidad. La labor de Mus’ab logró una rápida y masiva conversión en Yasrib.

El Segundo Pacto de al-Aqaba (622 d. C.)

En 622 d. C., Mus’ab regresó a La Meca con más de setenta creyentes de Yasrib (incluidas dos mujeres). En una reunión clandestina custodiada por Ali ibn Abi Talib y Hamza ibn Abd al-Muttalib, y en presencia del tío del profeta, al-Abbas, se formalizó una alianza político-militar de gran trascendencia.

Conocido como «El Juramento de la Guerra» (Bay’at al-Harb), este pacto incluyó compromisos de defensa mutua:

Términos del pacto:

1. Obediencia a Muhammad (PB) en tiempos de prosperidad y de adversidad.
2. Contribución financiera en la abundancia y en la penuria.
3. Promover el bien, reprobar el mal y defender la verdad sin temor a represalias.
4. Protección armada integral: Acoger a Muhammad (PB) en Yasrib y defender su vida y la de su familia con el mismo celo, recursos y vidas que a sus propios hijos y cónyuges.

Los emisarios advirtieron que esta alianza rompía sus pactos previos con las tribus judías y el orden tribal circundante, solicitando a Muhammad (PB) que no los abandonara una vez victorioso. Muhammad (PB) selló la unión con las célebres palabras:

«Vuestra sangre es mi sangre y vuestro honor es mi honor. Yo soy de vosotros y vosotros sois de mí; combatiré a quien combatáis y firmaré la paz con quien la firméis.»

Para estructurar la comunidad, se eligieron doce representantes (Nuqaba) —nueve de Jazray y tres de Aws—, a quienes Muhammad (PB) encomendó la guía de sus respectivos clanes, de forma análoga a los apóstoles de Jesús. Asimismo, tres de los asistentes optaron por quedarse temporalmente en La Meca para acompañar a Muhammad (PB) hasta la migración, recibiendo el título conjunto de Muhayir-Ansari (emigrados-auxiliares).

Consecuencias e impacto

• Viabilidad de la Hégira: Proporcionó la base territorial, legal y de seguridad indispensable para la emigración (Hégira) de los musulmanes a Yasrib en 622 d. C., acontecimiento que marca el inicio del calendario islámico.
• Nacimiento del primer Estado islámico: Creó las primeras instituciones cívico-militares y una autoridad centralizada basada en un pacto social y de fe, superando el tradicional orden tribal árabe.
• Fin de las guerras tribales: Pacificó la rivalidad histórica entre los Aws y los Jazray, unificándolos bajo una identidad común como los Ansar («Los Auxiliares»).
• Nuevo balance de poder: Convirtió a Yasrib (en adelante, Medina) en el nuevo centro neurálgico del islam, quebrando el monopolio político y religioso de la aristocracia de La Meca.