Intercesión

La intercesión (en árabe: Shafâ'at, الشفاعة) es una de las creencias incuestionables del Islam, aceptada por todas las escuelas islámicas y los seguidores de las religiones celestiales. La intercesión significa que en el Día de la Resurrección, los Profetas (P), los Imames infalibles (P) y los amigos de Allah, con el permiso de Él, intercederán por algunos de los pecadores y los incluirán entre quienes recibirán el perdón divino. Sin embargo, esto no implica que todos los musulmanes estén a salvo del castigo por el sólo hecho de ser musulmanes; sino que serán incluidos en este grupo sólo aquellos pecadores que no han roto completamente sus relaciones con Dios ni con los amigos de Él.

La mayoría de los musulmanes creen que la intercesión pertenece a Dios, y Él (Glorificado sea) ha dado la autoridad y el permiso de intercesión a los intercesores antes mencionados; y por eso, la gente puede solicitar la intercesión de ellos. No obstante, un grupo de los musulmanes extremistas cuestiona el asunto de la intercesión. Los Wahabís, creen que no está permitido solicitar la intercesión a nadie aunque sean los Profetas y los Imames infalibles y si alguien lo hace, es considerado un politeísta.

La creencia en la intercesión es muy común y aceptada en la doctrina del Islam Shia. 

Definición

En La terminología Islámica, la intercesión se refiere al acto de mediar entre Dios y Sus criaturas, con el propósito de solicitar la bendición para ellos o repeler su castigo; ya sea en este mundo o en el más allá. En verdad, luego de la intercesión, algunos pecadores serán dignos de recibir la Misericordia de Dios y esto los excluye del castigo que merecían inicialmente. Tal es el caso cuando el pecador se arrepiente y esto lo excluye del castigo y lo hace merecedor del perdón de Dios. Se ha narrado de los infalibles (P) que “Ninguna intercesión es más salvadora que el arrepentimiento”.

Así mismo, el asunto de la intercesión está íntimamente relacionado con el asunto de la intermediación (Tawassul). La intermediación se da cuando la gente se aferra a los infalibles (P) y les pide su intercesión ante Dios. En cambio, la intercesión se refiere a cuando los infalibles (P) piden a Dios perdón por la gente.

La creencia en la intercesión también existe en otras religiones celestiales como el Judaísmo y el Cristianismo.

La intercesión desde la perspectiva del Sagrado Corán

Ningún musulmán cuestiona la intercesión del Profeta Muhammad (PBD) el Día de la Resurrección; ya que el Sagrado Corán la confirma explícitamente. Sin embargo, hay algunos desacuerdos que surgen en las detalles de la intercesión. En el Sagrado Corán, en la Sura Al-Isrā', Dios dice al Profeta (PBD):

       ”Y levántate parte de la noche e incrementa. Puede que tu Señor te otorgue una posición bendecida” (Corán: 17:79).

En la interpretación de esta aleya, todos los exegetas del Sagrado Corán, sean sunnitas o shiítas, están de acuerdo que en esta aleya, la “posición bendecida” se refiere a la dignidad del Profeta (PBD) para interceder por sus seguidores en el Día de la Resurrección.

Con respecto al asunto específico de la intercesión en el Día de la Resurrección, hay varios grupos de aleyas en el Sagrado Corán que hacen mención al respecto. Algunas de ellas aparentemente rechazan la intercesión en el Día de la Resurrección; otras aleyas en cambio hacen hincapié en que la intercesión pertenece exclusivamente a Dios; y otro grupo de aleyas confirman la posibilidad de la intercesión con el permiso de Dios.

En conclusión, se dice de todas estas aleyas que el Sagrado Corán confirma un tipo de intercesión y rechaza otro tipo de ella. La intercesión aceptada es la que se hace con el permiso de Dios y la rechazada es la que se hace de forma autónoma, sin el permiso de Dios.”Y sólo tiene beneficio la intercesión de aquellos a quienes Él de permiso” (Corán: 34:23). 

La intercesión desde la perspectiva de las narraciones

El asunto de la intercesión ha sido explicado detalladamente en las narraciones proféticas y en las de Ahlul-Bait (P).

Dijo el Profeta del Islam (PBD): “Dios me ha otorgado cinco virtudes…y una de ellas es la intercesión, y está reservada para mi comunidad, para aquellos que no asocian a nadie a Dios”. En este mismo aspecto, también dijo el Profeta (PBD) en otra narración: “Hay tres grupos de la gente que interceden por los pecadores ante Dios y su intercesión será aceptada: los Profetas (P), los sabios de la religión y los mártires”.

De igual forma, las narraciones que hablan del tema de la intercesión se clasifican en tres categorías:

   Las narraciones que dicen que la intercesión da como resultado que el pecador sea perdonado y que no vaya al Infierno.
   Las narraciones que dicen que algunos de los pecadores, después de permanecer en el Infierno por un período, se salvarán de ello gracias a la intercesión.
   Las narraciones que dicen que algunos de los pecadores no recibirán ninguna intercesión y permanecerán para siempre en el fuego infernal.

Así pues, las narraciones que señalan que “se intercederá para quien tiene una poca fe” no contradicen a las narraciones que dicen “la intercesión no alcanzará a quien menosprecia la oración”; ya que quien da fe en Dios, por fin recibirá la intercesión, pero tal vez el punto será que la recibirá mucho tiempo después de haber sufrido en el fuego infernal, para que de esta manera se purifique de los pecados y sea digno para recibirla. 

La intercesión desde la perspectiva de la razón

A pesar de que la intercesión se establece claramente en el Sagrado Corán y en las narraciones de los infalibles (P); los sabios islámicos también la demuestran, y utilizan argumentos lógicos para probarla. Ayatolá Mutahhari por citar uno de ellos, escribe a este respecto: “Si por alguna razón no hubiera existido ninguna evidencia textual para probar la intercesión, sí sería posible probarla según la razón y a través de los argumentos lógicos como el orden del universo”.

A continuación se explica que los argumentos lógicos que prueban la intercesión se basan en dos elementos:

   1. La misericordia universal de Dios: La misericordia de Dios es universal y abarca a todas las criaturas. Las criaturas reciben esta misericordia dependiendo de sus capacidades y virtudes. Nadie puede alcanzar el bienestar independientemente y salvarse del castigo sin la misericordia de Dios.
   2. El sistema ordenado del universo: Desde la prospectiva de la razón, el universo es un sistema que posee disciplina y jerarquía. Este sistema de jerarquía es el mismo sistema de causa y efecto. Es decir; todas las necesidades materiales del ser humano se cumplen mediante las causas naturales que son efectivas por la orden de Dios.

Entonces, vale destacar que la misericordia y el perdón de Dios, aunque son universales, siguen las mismas reglas del sistema de causa y efecto. Donde la misericordia y el perdón divino llegan al ser humano mediante las causas establecidas en la naturaleza. Por ejemplo, la revelación divina y la perfecta conducta de Dios no descienden directamente en la gente, sino que descienden a individuos con grados elevados y especiales como los Profetas (P), porque nadie es capaz de recibir la palabra de Dios directamente a excepción de los Profetas (P), y es mediante ellos, que la gente puede aprovechar su ejemplo y su moral, y recibir la revelación. Esto es lo que se denomina el sistema de jerarquía del universo, donde todos los hechos se realizan mediante sus causas por la orden de Dios. Para clarificarlo mejor, se puede mencionar el caso de “la oración de la lluvia”. Cuando la gente súplica a Dios que envíe la lluvia, nadie exige que el cielo muestre su lluvia estando despejado, sino por el contrario, todos esperan que Dios mande las causas naturales asociadas a la lluvia, como las nubes y el viento. Es por ello, que así como la oración por la lluvia puede causar que todas las condiciones de la misma estén dadas, la intercesión y el arrepentimiento también causan que las condiciones del perdón estén dadas para el pecador.

En este mismo orden de ideas se dice que el rol que juega la intercesión en este sistema, consiste en aumentar las virtudes de los individuos para que sean capaces de recibir más bendiciones. Es razonable en este sentido, que el ser imperfecto (sea hombre o mujer) busque la perfección del ser perfecto; y si no posee las condiciones requeridas en los niveles para entrar en la perfección, debe conseguirlos con la ayuda de aquellos que son más perfectos. Esto no contradice ninguna regla lógica, sino que ya viene establecido por el razonamiento.

Con esto se propone explicar que la intercesión para los pecadores no significa anular algún código penal, ni tampoco quiere decir que los pecadores siendo negligentes reciban el perdón de Dios; simplemente se confirma que en verdad la intercesión es un cambio de conducta que se suscita en los pecadores mismos, que los hace no merecer más el castigo y los exime de ello. La intercesión en este sentido, se parece mucho al arrepentimiento; ya que el arrepentimiento igualmente hace a los pecadores ser capaces de eximirse del castigo y recibir el perdón de Dios; por eso, se ha mencionado en las narraciones que el arrepentimiento es el mejor intercesor”.

En otras palabras, se puede afirmar que la diferencia entre la intercesión aceptada y la intercesión rechazada es que en la intercesión aceptada Dios quiere perdonar a algunos de los pecadores porque ellos se lo merecen, y entonces este perdón les llega mediante los intercesores; pero en la intercesión rechazada, los pecadores no se merecen ningún perdón y el intercesor quiere intervenir sin el permiso de Dios y por eso se rechaza. 

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